ЗАРИСОВКИ к 7-му АРКАНУ ТАРО

ЗАРИСОВКИ К СТАРШИМ АРКАНАМ

АРКАН XXII. Absolutum; Adaptatio Operis Magni; Omnipotentia Naturalis; Corona Magica; Mundus (Весь Мир); Мир; Иероглиф (грудь, в смысле, близком к термину лоно).

Absolutum

В центре картинки торжествующе пляшет голая женщина, слегка касаясь земли одной ногой. Это в метафизике – Синтез Абсолютных Истин, уже не нуждающихся в покровах, которыми не обманешь того, кто до них добрался. Это – высшее из доступных нашей ментальности проявление Архетипа; отсюда первый заголовок аркана – «Absolutum». ГОМ [B.27]

absolūtus, a, um 1. part. pf. к absolvo; 2. adj. 1) законченный, полный (annus PM); 2) доведённый до (достигший) совершенства, совершенный (perfectus atque а. С); 3) независимый, самостоятельный (causa Dig); неограниченный, абсолютный, безусловный (necessitudo С); 4) грам. абсолютный, т. е. употребляемый без дополнения (verbum); самостоятельный (ablativus); положительный (gradus) или стоящий в положительной степени (adjectivum). [B.32]

По-латыни «сольво» (solvo, solvi) означает распускать, освобождать, растворять (вспомните выражение «распустить раствор»), а приставка, или префикс, «аб» (ab) имеет значение «от». Следовательно, абсолютный – свободный от, не связанный путами, неограниченный. Так, любое крайне выраженное явление может быть названо абсолютным, оно «освобождено» от всяких ограничений. Например, мы говорим «абсолютная монархия». Можно иметь абсолютное большинство при решении какого-то вопроса, быть абсолютным глупцом. Поэтому нуль, помещенный в точку – 273,15º С, называют действительным или абсолютным нулём.

Температурная шкала Томсона, которая начинается с абсолютного нуля, называется ещё и абсолютной или шкалой Кельвина (в 1892 г. Томсон получил титул барона Кельвина). Она принята Международной системой единиц (СИ).

Айзек Азимов [B.129.2]

Поэзия считается древнейшим из словесных искусств. Поэтическим языком написаны эпосы и священные книги мировых религий. В современном сознании поэтическое и научное мышление – понятия противоположные. А ведь для людей античности они были нерасчленимы. Поэтическим языком излагали свои мысли великие философы и учёные древности. С подобным явлением мы сталкиваемся и в эпоху Ренессанса, и ещё у Ломоносова. Вероятно, последним из тех, для кого понятия поэзия и наука являлись чем-то нераздельным, был великий стиховед двадцатого века Александр Квятковский.

Ирина РОДНЯНСКАЯ, доктор филологических наук: «Он считал, что все ритмические процессы, которыми управляет число, подчиняются одним и тем же законам, и только материи ритмообразования – разные. Таким образом, в музыке – это звук, в поэзии – это звучащее слово, в организме – это биение сердца, в космосе – это космические процессы. То есть можно сказать, что он принадлежал к той категории учёных, у которых был космический замах».

Послереволюционные годы стали эпохой, когда бурно обсуждались новые формы искусства. В филологии царил ОПОЯЗ – общество по изучению поэтического языка – впоследствии разгромленное идеологами марксизма за формалистический подход к литературоведению. В поэзии одним из виднейших явлений был цех конструктивистов, член которого Александр Квятковский опубликовал в их сборнике «Бизнес» первые исследования по ритмической природе стиха.

Ирина РОДНЯНСКАЯ, доктор филологических наук: «Фактически он был пифагорейцем, стихийным пифагорейцем и стихийным платоником, который считал, что в нас заложены ритмические некоторые образцы, ну, назовём это по Платону эйдосы, и эти ритмические образцы потом модифицируются, воплощаясь в звучащее слово или в музыкальные звуки».

…гонорар за переиздание «Поэтического словаря» – легендарного тома, который по сей день считается лучшим справочным изданием по теории поэзии.

Ирина РОДНЯНСКАЯ, доктор филологических наук: «Считалось в энциклопедии, что просто помогает хорошему и находящемуся в трудностях человеку. И взялся отрецензировать известный стиховед Владислав Холшевников. И он написал положительную рецензию с условием, что автор изгонит свою собственную концепцию, что туда будут входить только общепризнанные термины, и никакого изложения собственной теории не будет».

И всё-таки Квятковский ввёл в словарь собственную ритмологическую теорию, объясняющую всю систему стихосложения вариациями нескольких универсальных ритмов Вселенной, к которым поэты прислушиваются как медиаторы. Он ввёл понятия «краты» и «тактометрического периода» – универсальных единиц, с помощью которых разнообразие стихотворных ритмов может быть приведено в единую упорядоченную систему, подобную Периодической таблице элементов Менделеева. Он сознавал, что ставит себя под удар критики.

Ирина РОДНЯНСКАЯ, доктор филологических наук: «Тем не менее, Словарь имел огромный успех, он был раскуплен мгновенно. Я слышала от многих, и поэтов, и просто гуманитариев, что на этом Словаре они учились».

Спустя сорок лет после ухода выдающегося учёного из жизни, его учение о ритмологии было, наконец, опубликовано. Теперь оно стало доступно для широкого научного обсуждения. И, конечно же, для поэтического осмысления теми, кто создаёт современную поэзию сегодня.

Ирина РОДНЯНСКАЯ, доктор филологических наук: «Как в Таблице Менделеева, в его этих схемах остались незаполненные пустые пятна, «белые пятна», которые можно осуществить путём стихосложения на эти, скажем, контрольные мелодии. И сам он написал несколько экспериментальных стихов, которые так хороши, что я бы не назвала их экспериментальными, но которые именно иллюстрируют возможности его огромной сводной Таблицы». [T.10.I.23]

Юрий ПИВОВАРОВ, академик РАН, доктор политических наук, профессор, директор ИНИОН РАН: «…но в чём сила религии? Она говорит, что есть что-то абсолютное. «Ну, вот нельзя этого делать». Это некий моральный кодекс, набор моральных правил – ну, нельзя через это переступать и нельзя от этого отказываться». [T.10.CI.73]

Сергей КАРПОВ, член-корреспондент РАН, доктор исторических наук: «…затем, наконец, «Идея сохранения и передачи абсолютных ценностей»: абсолютных – потому что Империя всегда стремится к Абсолюту. Это очень важно понять, потому что, конечно, в жизни любого человека, если мы стремимся к какому-то Абсолюту, ну, понимаем, что его нельзя этот Абсолют достигнуть. Империя не всегда это понимает, Империя всегда свою Идею считает «идеей абсолютной». [T.10.CI.78]

Андрей ЗУБОВ, доктор исторических наук: «Мир, когда его не воспринимает человек или другие люди, продолжает существовать в восприятии Бога. Вечный дух, своим воздействием на души людей, вызывает появление в них восприятий и их чередования. То есть, Бог – Дух, и Мир существует в нём, как абсолютное и полное восприятие. Вот оказывается, что такое Абсолют. Абсолют – это не абсолютная сила, это не абсолютное знание, это не абсолютное предвидение – это абсолютное восприятие.

Каждый из нас воспринимает лишь от части: Бог воспринимает всё, и для него бывшее, настоящее и будущее – постоянное ныне». [P.125.151]

Dr. Ricardo Alvarez: «Главная идея, изложенная в «Науке логики» прекрасно подтверждает диалектическую теорию, предложенную Гегелем, и заключается в том, что совершенно невозможно провести разделительную черту между Ограниченным и Безграничным.

Традиционно эти два понятия считаются диаметрально противоположными друг другу: то, что Безгранично, не может иметь ограничений, и то, что имеет границы, нельзя назвать Безграничным. Но, однако, если рассматривать Ограниченное как всё то, что не является Безграничным, мы, таким образом, лимитируем Безграничное, так как что-то уже не входит в него. Как следствие Безграничное перестаёт являться таковым. Единственная возможность представить Безграничное – это включить в него Ограниченное. Таким образом, Ограниченное становится лишь одной из форм Безграничного. Другими словами, Абсолют получает своё выражение и воплощение через индивидуальную сущность. Это очень сложный процесс». [T.23.XII.4]

В 1913-м Гуссерль опубликовал первую часть новой работы, разделившей его последователей на два лагеря «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии». В этой работе появились первые признаки трансцендентального поворота в философии.

Dr. Horacio M. R. Banega, Universidad de Buenos Aires: «Что есть трансцендентальное эпохе – это временный отказ от естественной установки, с помощью которой субъект познаёт мир, и анализ – что остаётся после того, как человек временно отказывается от всех суждений. То, что остаётся – это мир, как результат деятельности нашего сознания. Проводя аналогию с картезианской формулировкой, можно сказать, что я отказываюсь от предустановок, но это я делаю сам. Эго, которое временно отказывается от суждений, позволяющих познавать мир, не прекращает мыслить. Это самое эго в результате мыслительно процесса способно сформировать свои собственные понятия, которые становятся абсолютом. Это и есть основа концепции Гуссерля, базирующейся на непрерывной конструктивной деятельности человеческого сознания, создающего мир. Она начала формироваться в 1913-м году». [T.23.XII.6]